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本页主题: 赵家《炎黄春秋》茅盾在作协往事作者:●涂光群解读 打印 | 加为IE收藏 | 复制链接 | 收藏主题 | 上一主题 | 下一主题

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 赵家《炎黄春秋》茅盾在作协往事作者:●涂光群解读

首页 -> 2001年第10期
茅盾在作协往事
作者:●涂光群
新中国成立后,我在中国作家协会工作30年,虽为一普通干部,有幸也常能见到作协主席茅盾,聆听他的讲话;看到他为新中国文学事业所做的工作及他的处境;因工作而跟随我的领导去看望他,或有事被指派去他那儿跑跑腿。现记下我了解的茅公的点滴往事。

——茅盾这个脱党分子,倭奸嫌疑是如何重新出发?

——中国左翼作家联盟。

——百度百科
成立背景
中国左翼作家联盟,简称左联,是中国共产党于1930年3月2日在中国上海领导创建的一个文学组织。目的是与中国国民党争取宣传阵地,吸引广大民众支持其思想。左联的旗帜人物是鲁迅,但实际在背后握权是两度留苏曾任中共总书记的瞿秋白。左联势力主要是由1926年急转成激烈革命派的“创造社”成员郭沫若,与1928年“太阳社”钱杏邨,汇合个人主义立论的“语丝”鲁迅、文学研究会《小说月报》茅盾等人停止混乱的内斗,苗头一致转向对“新月派”如胡适、徐志摩、梁实秋为首的“资产阶级代言人”进行笔战,在不断攻击、不团结的冲突而建立起的共产党战斗传统,在之后的文化大革命终食恶果。

——左翼联盟的实际掌控者:周恩来

——这帮子反革命分子是如何被洗白?

——第一:把鲁迅拉入左翼作家联盟

——第二:左联与国际无产阶级文艺运动建立了联系

——茅盾:1933年,《子夜》正式出版发行。4-7月创作《秋收》、《残冬》并发表。

——茅盾洗白了。

——茅盾要求入党了。

——中国共产党拒绝

——茅盾1949年,2月,达北平。7月,被选为中国文学艺术界联合会副主席和中国文学工作者协会(后改为中国作家协会)主席。10月,任中央人民政府文化部长职务,主编《人民文学》杂志。

——茅盾,成为了中央人民政府文化部长
  
  
  

 
 
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——百度百科:在不断攻击、不团结的冲突而建立起的共产党战斗传统,在之后的文化大革命终食恶果。

——赵家这帮子左翼狗崽子在哪里?

——不为自己的狗爹正名?
  
  
  

 
 
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茅盾在作协往事
作者:●涂光群
建国后,茅盾身为文化部长,本来活动、应酬等事务就多。但他总是不嫌麻烦地、没完没了地亲自回复那些想当作家的年轻人慕名寄给他的信件和稿件,有的人连句子都写不通,别字连篇,还想写小说,要茅盾先生给以“指点”。

——茅盾在干什么?

——罢工。

——百度百科 文化部
中华人民共和国文化部是中国文化行政的最高机构。是国务院的职能部门,在国务院领导下管理全国文化艺术事业。中华人民共和国文化部是中华人民共和国国务院负责文化、艺术事业的组成部门;是中华人民共和国成立最早并一直保留至今的政府部门之一。
机构职责
其主要职责是:
(一)拟订文化艺术方针政策,起草文化艺术法律法规草案。
(二)拟订文化艺术事业发展规划并组织实施,推进文化艺术领域的体制机制改革。
(三)指导、管理文学艺术事业,指导艺术创作与生产,推动各门类艺术的发展,管理全国性重大文化活动。
(四)推进文化艺术领域的公共文化服务,规划、引导公共文化产品生产,指导国家重点文化设施建设和基层文化设施建设。
(五)拟订文化艺术产业发展规划,指导、协调文化艺术产业发展,推进对外文化产业交流与合作。
(六)拟订非物质文化遗产保护规划,起草有关法规草案,组织实施非物质文化遗产保护和优秀民族文化的传承普及工作。
(七)指导、管理社会文化事业,指导图书馆、文化馆(站)事业和基层文化建设。
(八)拟订文化市场发展规划,指导文化市场综合执法工作,负责对文化艺术经营活动进行行业监管,指导对从事演艺活动民办机构的监管工作。
(九)负责文艺类产品网上传播的前置审批工作,负责对网吧等上网服务营业场所实行经营许可证管理,对网络游戏服务进行监管(不含网络游戏的网上出版前置审批)。
(十)拟订动漫、游戏产业发展规划并组织实施,指导协调动漫、游戏产业发展。
(十一)拟订文化科技发展规划并监督实施,推进文化科技信息建设。
(十二)指导、管理对外文化交流和对外文化宣传工作,组织拟订对外及对港澳台的文化交流政策,指导驻外使(领)馆及驻港澳文化机构的工作,代表国家签订中外文化合作协定,组织实施大型对外文化交流活动。
(十三)承办国务院交办的其他事项。

——茅盾:写回信。

——赵家人在新中国集体罢社会主义工。

——赵家人在新中国集体复资本主义工。
  
  
  

 
 
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茅盾在作协往事
作者:●涂光群
历届《人民文学》负责人,像邵荃麟、张天翼、严文井等,他们都在期待茅盾先生写出自己的新作(如《霜叶红于二月花》的续篇);不忍看见这位大作家宝贵的时间、精力,耗损在回复来稿来信这类普通编辑能做的劳作上,因此常对他说:您将这类来信来稿交给我们编辑部处理吧。但茅盾律己甚严,除了明显写着“人民文学主编茅盾收”这类信、稿,有的他亲批“请人民文学编辑部处理”外,仍有大量直接寄给他的无名作者的信、稿,是他亲自处理的,而不由秘书代劳。

——邵荃麟、张天翼、严文井,三个赵家人。

——百度百科张天翼(中国现代著名作家)
张天翼(1906~1985),中国现代作家。学名张元定,字汉弟,号一之,笔名张天净、铁池翰等。祖籍湖南省湘乡县东山乡双泉村,出生于南京,在杭州读完小学和初中,1925年秋到北京,次年考入北京大学。1929年正式开始职业写作生涯,1931年加入左联,抗战爆发后,一直在长沙等地从事抗日救亡工作和文艺活动。解放后历任中央文学讲习所副主任、中国文联委员、中国作协书记处书记、《人民文学》主编等职。代表作有童话《大林与小林》、《宝葫芦的秘密》、《秃秃大王》,小说《华威先生》、《鬼土日记》等。它的童话在儿童文学史上占有重要位置。
“文化大革命”期间
“文化大革命”期间,张天翼被打成“走资派”、“执行文艺黑线的干将”,下放湖北咸宁“劳动”。病至半身不遂、失语,基本治愈后仍顽强坚持工作近10年,1985年逝世,享年79岁。

——百度百科 严文井
个人经历
1934年毕业于湖北省立高级中学,次年到北京图书馆工作,并开始以“严文井”的名字发表作品。1937年出版散文《山寺暮》。1938年5月到延安,进入抗日军政大学学习,7月加入中国共产党,1939年在延安鲁迅艺术学院文学系任教。
1941年在桂林出版的第一部童话集《南南和胡子伯伯》,描写了孩子们的悲惨遭遇和对美好生活的热望。1944年出版长篇小说《一个人的烦恼》,批判了小资产阶级知识分子的软弱和个人主义思想。1945到东北,担任《东北日报》副总编辑兼副刊部主任。写有反映土地改革的报告文学《一个农民的真实故事》和童话《丁丁的一次奇怪的旅行》。
1951年到北京担任中共中央宣传部文艺处副处长。从1953年起先后担任中国作家协会党组副书记、作协书记处书记、《人民文学》主编、作家出版社和人民文学出版社社长等职,为发展我国的文学事业,为培养青年作者付出了辛勤的劳动。
严文井因病于2005年7月20日凌晨4时30分在北京逝世,享年90岁。
  
  
  

 
 
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霜叶红于二月花 (茅盾著小说)
《霜叶红似二月花》是茅盾继《腐蚀》之后写的又一部力作。小说以“五四”前夕江南村镇为背景,描写新兴资本家和豪绅地主勾心斗角、相互倾轧以及他们与农民的尖锐矛盾,中间穿插着几对青年男女的感情纠葛,广泛地反映了那个时代的社会生活。布局严谨,场面宏大,情节复杂,语言典雅,是一部富有民族风格的佳作。

——继续写续篇?

——茅盾怎么写?

《霜叶红于二月花》
十四
    良材微笑,不作声。负手在背,他绕着圆桌走了个圈子,忽然狞笑道:“不管是便宜了哪一个,我多少给他们一点不舒服,不痛快!他们太不把别人放在眼里了,他们暮夜之间,狗苟蝇营,如意算盘打的很好,他们的买卖倒顺利,一边的本钱是小曹庄那些吃亏的乡下人,再加上一个乡下小孩子的一条命,另一边的本钱是善堂的公积,公家的财产,他们的交换条件倒不错!可是,我偏偏要叫他们的如意算盘多少有点不如意,姓王的占了便宜呢,还是姓赵的,我都不问,我只想借此让他们明白:别那么得意忘形,这县里还有别人,不光是他们两个!”
  良材说时,眼光霍霍地闪动,一脸的冷峻的狞笑;恂如从没见过良材生那样大的气,而且也还不能理解为什么良材对于这一件事却看得比什么都重要。过一会儿,他叹口气慢吞吞说道:“世界上的事,就是这样:越是卑鄙无耻,自私自利的人,越是得势,横行霸道。”
  “那么,恂如,——”良材突然转过脸来,庄严地看住了他,“是非是没有的了,坏人永久当道,好人永久无事可为了么?世界上只见坏人一天一天多,最后会使得好人断根了么?”
  恂如怔了一下,还没回答,和光却在那里微笑。良材的眼光移到和光脸上。
  “我想,世上是不好不坏,可好可坏的人太多,这才纵容着坏人肆无忌惮罢?”
  和光轻声说,顺手抓起了他的烟枪。
  良材举眼望着空中,自言自语反复说了几遍“哦,可好可坏”,然后笑了笑,大声问道:“为什么一个人会成为可好可坏?是不是因为他不认识什么是好什么是坏?或者,他生就是一个可好可坏的坯子?如果是生就坯子如此,是不是因为他的父母原来就是那样的一种?如果是他不认识什么是好,什么是坏,可又干么人人能说什么是好什么是坏?既然能说,为什么又不能做?”
  和光和恂如都笑了,他们都惊异地看着良材,以为良材的醉意尚未尽消。
  不料良材干笑一声,又发了更奇怪的问题道:“你,我,我们三个,到底算不算可好可坏的一伙?如果也是可好可坏的,有没有自己想过,到底是什么缘故?”
  两个人都失色了,噤住了口,说不出话。
  良材坐下,手托了头,眼光落在烟榻上那盏烟灯的小小火苗上。这橙黄色的一点,轻轻抖动,努力向上伸长,可是突然一跳,就矮了一段,于是又轻轻抖动了。良材慢慢抬眼,对和光他们两个说道:“我觉得我要真正做个好人,有时还嫌太坏!”他惨然一笑,过一会儿,又加添着说:“一个人要能真正忘记了自己,连脾气身份架子,一切都忘掉,大概也不是容易的罢?”
恂如与和光听了都觉得心头轻轻一跳,两个人不约而同叹了口气,但两个人的感触可未必相同了。

——茅盾如何接着写?

——茅盾到此为止

——茅盾:“世界上的事,就是这样:越是卑鄙无耻,自私自利的人,越是得势,横行霸道。”
  
  
  

 
 
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茅盾在作协往事
作者:●涂光群
老人的态度非常严肃认真,他细心地、一丝不苟地答复那些想当作家的人们的提问。此情况一直延续到20世纪60年代中后期。

——茅盾罢社会主义工,一直罢到1965年

——百度百科 茅盾
1951年1月,当选为世界和平理事会理事。
1958年,1月,开始创作《夜读偶记》。3月,《茅盾文集》第一卷由人民文学出版社出版。
1961年,《茅盾文集》十卷出齐。
“文化大革命”中,茅盾始终与党和革命人民站在一起。

——茅盾始终与党和革命人民站在一起?

——茅盾始终与周恩来和赵家站在一起。
  
  
  

 
 
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——百度百科 夜读偶记
《夜读偶记》 文艺论著。茅盾参加20世纪50年代有关文艺问题讨论所写。作者采取漫谈方式,着重论述了现实主义的特质、产生和发展,以及世界观对文艺创作的重要作用。具有较强的学术性。

茅盾《夜读偶记》及其后记的语调与心态
作者:周兴华

一九五九年,茅盾针对当时的反响写了一篇长篇后记,其中曾简洁地描述过《夜读偶记》的基本思路。他说:“探讨文学发展的规律,不能离开社会和社会思想斗争的规律。任何历史时期都有两种文学的基本倾向在斗争,这就是为人民和反人民,正确反映现实和歪曲粉饰现实。现实主义与反现实主义的斗争就是文学上这两种倾向斗争的概括。……我认为这就是中国文学发展的规律。”但是在这段话之前,他却引了自己这样一个观点:“要把古往今来的文艺思潮的发展,用一个公式来概括,是一件愚蠢的事。”他以“但是从历史事实中探寻发展的规律,却是应当作的努力”将显而易见的矛盾轻轻荡开,但却掩饰不住规律和历史事实之间无法吻合的错位。在某种意义上,这也许是认识上的不彻底,它虽没有像当年的《论无产阶级艺术》那样,因观念属于外界硬性的灌入而非来自心底的认同,以至竟被他忘得无影无踪,直到在研究者的提示下查证了“《文学周报》”才“想起来”,“那是赴广州以前……陆续写的”,但一边努力总结规律一边又说用“一个公式”来概括文学发展“是一件愚蠢的事”,显然表明他如此表述有着某种程度的不得已。果然,茅盾在下文当中便为此提供了证据:
对于现实主义和反现实主义的斗争这个公式,我本来也抱怀疑态度,在苏联学术界就此问题展开讨论时,我一直注意着而且倒是站在反对那“公式”这一边的。直到写《夜读偶记》第一段(不是现在的第一段到第三段,而是现在的第四段——即《古典主义和现代派》)时,我还是那个意见,但在写完现在的第四段的初稿以后,我觉得应该讨论这个问题,于是搁起已写的《古典主义和现代派》初稿,加上现在的第一到第三节。当时我为什么改变主意呢?第一个原因当然是我重新研究了我国文学史上的重大事件的历史意义,认为现实主义和反现实主义的斗争这个事实是存在的而且反复出现,故不容抹煞。第二个原因是我尽可能地读了苏联对此问题的正反双方的议论之后,我认为“现实主义与反现实主义的斗争是文学发展的规律”这个公式,在一定的历史条件下是对的,但不能走得太远,把它看作是永恒的规律,而在用这个公式来编文学史或给古代作家“划成份”的时候,更不能简单化。
这大概就是从观念出发而非从历史事实出发寻找规律的夫子自道吧,茅盾是在用文学史的事实来验证关于社会和社会思想斗争规律的判断,其间必有大量的文学事实会溢出他所认准的主线,因此他只好加上“在一定历史条件下”这个前提,并且还会在有意无意之间说出自我解构的话:“要把古往今来的文艺思潮的发展,用一个公式来概括,是一件愚蠢的事。”明知愚蠢却不得不做,这大概是那个时代知识分子无法逃脱的境遇,但在茅盾,于写作之中忽然改变主意而拥护一个他原本反对的观点,不能不说这是他在政治局势急转直下的情况下,在学术之中做出的迫不得已的政治表态。《夜读偶记》于一九五七年九月起笔,于一九五八年四月二十一日“首都围剿麻雀的胜利声中写完”,这期间一批作家、理论家已被划为“右派分子”,经过毛泽东三次修改的《文艺战线上的一场大辩论》也以周扬的名义于一九五八年二月二十八日在《人民日报》上发表,周扬在文章中对秦兆阳等人点名进行大批判,认为他们“否定文学艺术的阶级性,否定社会主义文学艺术的革新意义。实质上,就是要用资产阶级的文学艺术来代替社会主义艺术”。而对于苏联及社会主义现实主义的评价,也定下了基本的调子:“苏联文学是世界无产阶级文学的伟大开拓者,社会主义现实主义是人类艺术发展的新阶段”,“我国的文学,在共产党领导之下,从来把社会主义现实主义当作最正确的创作原则,把苏联的作品当作自己的榜样”。这些都可看作是茅盾改变观点的显在背景和潜在因素,他所以提及苏联的材料,所以淡化现实针对性的用意在此便可窥其一斑。

——社会主义文学艺术的革新意义?

周扬和柯庆施在上海市文化艺术大跃进集会上发出号召
做政治上的革命派艺术上的革新派
要破修正主义 个人主义 教条主义和保守思想 立思想 立作品
第7版()
专栏:
周扬说:“我国社会主义革命和社会主义建设的高潮必然要在文艺领域得到反映。我们的文学艺术的任务就是表现这个新的时代的精神面貌,促进社会生产力的发展。文艺工作者应当坚定地走社会主义道路,并且用自己的艺术创作来配合、反映、推动工农群众的生产大跃进。文学艺术的跃进,不能简单地以多办一些刊物,多建立一些电影院、戏院等为标准来衡量,而主要应该以文艺作品和广大群众相结合的程度来衡量,以作品的思想艺术内容所达到的高度来衡量。回顾几年来,我们在文学艺术的思想和创作方面很多地方是保守落后了。因此,一切文艺工作者必须在政治上做革命派,用文艺的武器帮助人民灭资本主义,兴社会主义,革除人民生活中一切落后的事物、落后的思想,不断地督促先进的东西生长壮大”。
周扬指出,要建设社会主义文艺,首先必须破文艺中的修正主义、个人主义,破教条主义和保守思想;立思想,立作品。他说,挂着马列主义招牌、抽去马列主义灵魂的修正主义,在文艺中的表现是提倡文艺不要为革命服务,不要为社会主义建设服务,文艺不要受党的领导,让文艺与政治分庭抗礼。这种极有害的思想过去破了一些,还不够,现在还要破。对为个人名利、地位的资产阶级思想要经常破。对看不到事物的全面,看不到事物在变化的教条主义,对文艺上墨守常规,按部就班的保守思想也要破。同时,要立共产主义世界观。这不能单靠读马列主义书本,主要的是文艺工作者必须坚持下乡下厂的办法,和劳动人民相结合,把自己的思想、自己的心和劳动人民的思想、劳动人民的心结合在一起。作家要有作品,否则就是空头文学家。文学艺术要像工厂一样,要有新产品,要有过去所没有的、内容和风格突破过去一套、反映先进人物先进事物的新作品。
1958-02-27

——柯庆施是怎么说的?

周扬和柯庆施在上海市文化艺术大跃进集会上发出号召
做政治上的革命派艺术上的革新派
要破修正主义个人主义教条主义和保守思想 立思想立作品
第7版()
专栏:
柯庆施在讲话中再三鼓动到会的两千多个文化艺术工作者要随着各方面大跃进的形势迅速跃进,为上海文艺的百花怒放、创作繁荣而奋斗。他在讲话中指出,上海文艺工作在当前形势下,显得落在后面了。他说,上海文化艺术工作大跃进的客观条件,是十分优越的,当前现实生活那么丰富,等待作家去写的题材多得很;上海的文艺队伍又强又集中,新生的力量不断在生长。任何人不能在这几方面为不能很快前进找借口。他说,现在有些人所以感到赶不上去,写不出更多更好的作品,原因是他们没有依靠群众,依靠先进。所以,面对无数史无前例的英勇事迹,反而心中空空,不知道要写什么,演什么。没有依靠群众、依靠先进这两条,文艺工作者和一切工作者一样是不会有本领的。柯庆施要求全市文艺工作者放下旧知识分子的臭架子,到劳动中去,到群众中去,与群众结合。他说,只有这样,才能产生无穷的力量。他还提醒大家要向前看,要以社会主义的思想感情去挖掘新鲜事物,千方百计地克服工作中的困难;依靠先进的东西,来促进文艺事业。
1958-02-27

——邓痞子:标题是“周扬和柯庆施在上海市文化艺术大跃进集会上发出号召”。

——社会主义时期--社会主义文学:现实主义文学,如实地描写现实;资本主义文学:公式化文学,反现实主义文学。

——资本主义早期--资本主义文学:现实主义文学,如实地描写现实;封建主义文学:公式化文学,反现实主义文学。

——周扬:破修正主义、个人主义、教条主义和保守思想、立思想、立作品

——思想从何而来?

——赵家:我们是天生的无产阶级革命家。
  
  
  

 
 
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茅盾在作协往事
作者:●涂光群
从20世纪80年代后期出的《茅盾书信集》中,看茅盾先生花费了那么多时间、精力,给那么多的人们回信,我更多的是痛惜。

——茅盾痛惜吗?

——茅盾是得意洋洋:我胡汉三又回来了。

茅盾近年生活琐记
第8版()
专栏:
鲍文清
1979年秋天,我第一次访问了茅盾同志。茅公的浙江口音很重,但并不难懂。
当时,社会上对文学作品应不应该揭露生活中的黑暗面,即所谓“暴露文学”、“伤痕文学”,争论很多,茅公对这个问题也很关心。他说:“这些都是描写‘四人帮’统治时期的封建法西斯暴行的,我觉得应该写。但是写这些东西的目的,应该是让人记住这个教训,以便将来不再发生那样的事情,给人以新的希望。”“出现争论是好事。就作品百家争鸣一番,对作者本人有好处,不能说一篇作品出来,没有一点毛病,不能批评,一批评就是不民主,这个事情是不可能的。”
谈到文艺创作时,他重申自己一贯主张,即作家必须重视马列主义以及科学知识、古今中外历史、文学的学习。他说:否则,即使深入工农兵群众,深入实际斗争,也难以保证一定能在纷纭复杂的现象中真正发现问题,分析问题,透过现象看清本质。他还分析了现实生活的两个方面,即深度和广度。他认为,作家一方面应当深入研究所要表现的具体事物,另一方面又要站得高,鸟瞰全局。很难想象一个埋头在一角(例如工厂的一个车间或农村的一个生产队),对于这一角以外的生活全然不知的人怎样进行写作……有些青年作者在创作上遭到挫折,往往归之于没有熟练的写作技巧,其实根本原因是他们还没有把生活的深度与广度结合起来,还不了解这两者的辩证关系。茅公深有所思地说:“我觉得当作家是很困难的,他是灵魂工程师。”沉默片刻之后,他诚恳地说:“但是,现在有的人感觉当作家很容易,那他看错了!”
接着他谈到作家的知识问题。他说:有些作者在文化修养方面要补课。他始终认为,一个优秀的作家不能不具备外国文学和古典文学的丰富知识,这有一个借鉴和继承的问题。他说:“鲁迅比我大多啦,郭沫若比我大五岁,其他同我差不多的象夏衍等这一些作家,当然知识范围比现在二三十岁的人多一些。”他又笑着追加了一句:“所以我说在这方面他们要补课!”他表示深信:事物总是向前发展的,现在在众多的文学青年中,“至少有一部分人可以写出比我们那个时代更好的作品。相信他们中间一定会出现鲁迅、郭沫若式的文学家!”
茅公近几年的主要工作是为《新文学史料》写回忆录。这本回忆录,计划写到1949年新中国成立。有一次,我去看他,听他说:“这段历史,我必须把它写出来。老人们可能并不陌生,但是,我们终归是要死的,如果不抓紧写出来,年青人就看不到了。1949年以后的事,不一定写了,不写,年青人也会知道。”茅公的这些话,听来好象是随便说说的,其实这里面蕴藏着很深的含意。他每天不停地写这些回忆录,用他的话说就是“为了对那个时代的人生问题和思想问题,提出解答,使后来的年青人得以借鉴。”
“写这些回忆录比写小说更困难。”茅公说。
“过去的许多东西都模糊了,记不清了,要翻箱倒柜找许多东西看。许多资料散失在各地,有时不得不到街上去买或到上海去借。”
尽管如此困难,茅公还是决心把这件事情做到底,按照长年形成的习惯,茅公写作都要亲自动手,从不要别人代劳。他的视力极差,靠着不同型号的放大镜来辨认那些发黄的书页。精力不支了,就躺在床上构思。他构思的时间很长,不想好,不肯轻易动笔。他已经不能象早年那样,伏案一直不停地写下去,常常是写上十几分钟或半个小时,就要躺在床上休息一段时间,然后再起来写。有时,卧病在床,工作也不能中断,吃点药,觉得稍好些了,就立刻下床继续写下去。去年年底,我去看望他,他满有把握地告诉我:“回忆录已经写到1933年了,看来在我有生之年,这个任务可以完成了。”
除了写回忆录,茅公对社会上来自各方的约稿、题字、写序、采访以及登门求教等等请求,除非精力不支,他总是尽可能应允。
新中国建立以后,茅公再没有写过小说,他把自己的全副精力用在奖掖后进,培养文学新人的事业上了。一次我同他谈起这个话题,他谦逊地说:“我自己不敢写啦!解放后,新天地,而这个新天地我是不熟的了。”
事实上茅公是另有自己的打算。早在解放前,他就十分重视文艺新苗。他主办的各种文学刊物,总是给新人提供篇幅,他和文艺青年一直保持着广泛的联系。几十万字的原稿送到他的手上,他总是仔细地阅读,提出意见,或介绍出版,或写文章推荐。新中国成立后,他担任了繁重的国务工作和文艺领导工作,再要象从前那样写长篇巨著当然是不可能了,于是他就下决心为培养文学新人出一把力。他的一系列评论集,如《鼓吹集》、《夜读偶记》、《读书杂记》、《论短篇小说的创作》等等,就是为此而写的。
在茅公家里,我还看到他给一大批青年作者复信的底稿。这些信,大都是茅公在五十年代和六十年代在繁忙的公务中抽暇写成的。这些信中,凝聚着他对文学青年的深情和期望。在这个期间,经他过目或校阅的稿件达1,000万字,他写的评论文章有50万字以上。如今,当年受到茅公指教的青年作者,许多都已经成了中年作家。
茅公的刚强、正直的性格,是很多人都知道的。茅公自己,尽管由于周总理的保护,没有遭受抄家流放之苦,但是也受到了种种的威胁和恫吓。他的书被全部打入冷宫,《林家铺子》被当成大毒草公开批判。有些所谓外调者经常闯进来指着茅公的鼻子,拍桌子,瞪眼睛逼他写材料,证明某某是叛徒,某某是特务,这些都被茅公严词拒绝。
有这样一件事:茅公唯一的女儿是在延安死于一次医疗事故的。当时那位动手术的医生,现在已经是北京一家医院的院长。一些人为了打倒他,就来找茅公,要茅公证明,他的女儿是被这位医生害死的。茅公听了,严正地回答他们:“不会的,不会有这样的事,据我所知,是因为手术时消毒不干净,受到感染而死的。”
一次,我向他提起在“四人帮”最猖獗的1975年,支持姚雪垠写作《李自成》的事,茅公淡然一笑说:“我那时候也没有什么事情作,视力也比现在好,所以陆续看了姚雪垠寄来的原稿,并随时写了回信,把我的读后感告诉他。他那时的处境很艰难,受到围攻,写信给我说,他想给毛主席写信求得他老人家的支持。我同意他的想法,我说问题在于你的信一定要保证交到毛主席手里。后来姚雪垠把给毛主席的信寄给他的一个朋友,这个朋友设法把信转到了当时站出来工作的邓小平同志。经过小平同志转呈主席,姚雪垠的创作计划才得到了毛主席的有力支持。”茅公说这番话的时候,好象很轻松,事实上,茅公为这件事不仅冒了很大风险,而且花费了巨大的劳动。姚雪垠寄来的原稿是打印的,字迹不很清楚,茅公的视力又不好,硬是一字一句把这部上百万字的长篇读完,一封又一封地给他写信,还动手写了评论。
在原则问题上,茅公是刚强、正直的。但是在个人生活上,茅公又一向是非常随和的。他不吸烟,也不喝酒。饮食上更是随便,给他做什么,他就吃什么。按照规定,家里本来是可以配备厨师的。可是,茅公坚决反对,说:“家里人不多,我又不讲究吃,用不着摆这谱。”他晚年生活中的一日三餐,几乎顿顿是汤面,有时吃米饭也是把饭菜和汤盛在一个碗里,匆匆吃上几口。家里人劝他说:“这样吃可什么味儿也没有了!”茅公说:“没关系,这样吃省时间,一样一样吃,也是咽在肚子里。”
组织上几次安排他去外地疗养,他总是不肯去。他摊开手对劝他的人说:“你看这么一大堆资料能带走吗?不能去。”
茅公也不喜欢外出走动。他总是说:“年青时我就不爱活动,上中学时,我的体育就不行,现在,更没有时间了。”每天早起,一睁开眼,考虑的就是写回忆录。还是早年那种一丝不苟的习惯,有时在资料堆里,靠着放大镜看几万字的材料,写出来不过几千字。他的体质已弱,体重只有九十斤,但头脑仍然非常敏锐,许多往事在他的笔下都细致、生动地再现出来。对他来说,他的有生之年的每一个小时都是非常宝贵的,他要抢在时间的前面把回忆录完成,以了却对祖国、对人民的一份心愿。
1981年2月
(《人物》杂志供稿,本报有删节,全文将于《人物》杂志第三期发表。)
1981-04-09  

——茅盾:很难想象一个埋头在一角(例如工厂的一个车间或农村的一个生产队),对于这一角以外的生活全然不知的人怎样进行写作……

——茅盾:文学创作与中国人民无关。
  
  
  

 
 
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——百度百科日记体
一种现代作文中常见的文体,其讲究首尾格式和段落大章,可以使文章增加增加可读性,是中小学生作文考试中流行的文体。
文体简介
日记体,一般是由几则日记连缀而成。这几则日记之间,应该内容相互关联,中间无需叙述的语言连接,情节的发展暗含于日记的内容之中。但有时前几则日记表面上没有关系,直到后面几则或者是最后一则,才使前面几则看似风牛马不相及的日记发生了联系。再者日记的时间、天气,也可利用来做文章(例如可以使表示天气的词语既表示天气,也表人物心情,从而达到一语双关的效果),使之为表现主旨服务。

——这是资本主义文学解释--公式化:直到后面几则或者是最后一则,才使前面几则看似风牛马不相及的日记发生了联系。

——社会主义日记,每天记人记事

——如何概括总结呢?

《人的正确思想是从哪里来的?》
毛主席
人的正确思想是从哪里来的?
是从天上掉下来的吗?不是。是自己头脑里固有的吗?不是。
人的正确思想,只能从社会实践中来,只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。
人们的社会存在,决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想,一旦被群众掌握,就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争,有了丰富的经验,有成功的,有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来,开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了,就会产生一个飞跃,变成了理性认识,这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段,即由客观物质到主观精神的阶段,由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想(包括理论、政策、计划、办法)是否正确地反映了客观外界的规律,还是没有证明的,还不能确定是否正确,然后又有认识过程的第二个阶段,即由精神到物质的阶段,由思想到存在的阶段,这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去,看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来,成功了的就是正确的,失败了的就是错误的,特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中,代表先进阶级的势力,有时候有些失败,并不是因为思想不正确,而是因为在斗争力量的对比上,先进势力这一方,暂时还不如反动势力那一方,所以暂时失败了,但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验,又会产生一个飞跃。这次飞跃,比起前一次飞跃来,意义更加伟大。因为只有这一次飞跃,才能证明认识的第一次飞跃,即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等,究竟是正确的还是错误的,此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的,只是为了改造世界,此外再无别的目的。一个正确的认识,往往需要经过由物质到精神,由精神到物质,即由实践到认识,由认识到实践这样多次的反复,才能够完成。这就是马克思主义的认识论,就是辩证唯物论的认识论。现在我们的同志中,有很多人还不懂得这个认识论的道理。问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章,是从哪里得来的,他觉得是个怪问题,回答不出来。对于物质可以变成精神,精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象,也觉得不可理解。因此,对我们的同志,应当进行辩证唯物论的认识论的教育,以便端正思想,善于调查研究,总结经验,克服困难,少犯错误,做好工作,努力奋斗,建设一个社会主义的伟大强国,并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民,完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。
  
  
  

 
 
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茅盾在作协往事
作者:●涂光群
为什么茅盾先生无法发挥他的创作专长,反而将时间耗费在不必由他去做的这些事情上呢?但从茅盾先生给别人的回信上,却可以见出先生的为政风格和一尘不染的高尚品德。

——茅盾没有资本主义道德

——茅盾没有社会主义思想

——赵家人莫不如此

——赵家人道德:孔孟之道--满口仁义道德,满腹男盗女娼。
  
  
  

 
 
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