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wengeadmin 2005-08-15 18:26

林彪再三挥舞“克己复礼”黑旗居心何在?

北京大学、清华大学大批判组 (1974.01.29)

《人民日报》

  一九六九年,在我国无产阶级文化大革命取得伟大胜利的时刻,我们党召开了第九次全国代表大会。伟大领袖毛主席在会上发出了“团结起来,争取更大的胜利”的号召。在九届一中全会上,毛主席进一步指出:“团结起来,为了一个目标,就是巩固无产阶级专政”。在九大路线的指引下,全党、全军和全国人民意气风发,斗志昂扬,为巩固无产阶级专政而努力奋斗。

  但是,阶级敌人是决不甘心失败的。在刘少奇叛徒集团垮台后,林彪反党集团迫不及待地跳了出来,千方百计地破坏九大的革命路线,疯狂地加紧进行反党阴谋活动,妄图颠覆无产阶级专政,在我国复辟资本主义。

  资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪,和历代行将灭亡的反动派一样,把孔孟之道作为复辟资本主义的反动思想武器。一九六九年十月十九日,林彪躲在阴暗角落里引用《论语》中的“克己复礼”,连续写了两条字句相同的条幅赠给他的死党:  

   "悠悠万事 唯此为大 克己复礼”

  他的死党心领神会,于十月二十三日以同样的字句也写了一条回敬主子林彪,表示反革命决心。一九七○年元旦,正当全国人民在两条路线的激烈斗争中,乘胜前进,以战斗的姿态跨入伟大的七十年代的时候,林彪生怕他的死党对其反革命用心领会不透,第三次写下了内容同上的条幅:  

  “悠悠万事,唯此、唯此为大。克己复礼。”

  请注意,林彪在这里连续用了两个“唯此”,这决不是多余的重复,而是别有用心的强调。

  在不到三个月时间内,林彪一伙接二连三地写下了以上条幅,把“克己复礼”当作万事中最大的事。他们“克己复礼”的反革命心情是多么急不可耐,又是多么丧心病狂啊!

  孔子的“克己复礼”究竟是什么货色?林彪一伙如此狂热鼓吹“克己复礼”又居心何在?他们究竟要复什么礼?到底要干什么?

   "克己复礼”是孔子复辟奴隶制的政治纲领。春秋战国时期,是我国历史上从奴隶制过渡到封建制的社会大变革时期。当时天下大乱,奴隶制的旧秩序——礼制处在全面崩溃之中,新兴封建制度日益成长壮大。面对着这种形势,为了维护和复辟奴隶制,反对新兴地主阶级的革新,孔子提出了“克己复礼”的反动口号。所谓“克己”,就是要人们按照反映奴隶主阶级根本利益的“周礼”,去克制自己的欲望,约束自己的行动。在当时主要是要新兴的地主阶级和奴隶无条件地忠于奴隶主,不要“犯上作乱”,不要造他们的反。“克己”的目的是为了“复礼”。所谓“复礼”,就是要恢复已经崩溃了的西周奴隶制的统治的秩序,即奴隶社会的上层建筑。由此可见,孔子的“克己复礼”,反映了没落的奴隶主贵族不甘心灭亡、要与新兴势力作拚死斗争的反动意志,完全是一个反对社会变革、妄图倒转历史车轮、复辟西周奴隶制的反动政治纲领。

  鲁迅在揭露反动派的复古活动时指出:“现在中国顽固派的复古,把孔子礼教都拉出来了”(《集外集拾遗·关于知识阶级》),他们“明明是现代人,吸着现在的空气,却偏要勒派朽腐的名教,僵死的语言,侮蔑尽现在”(《热风·随感录五十七·现在的屠杀者》)。林彪反党集团就是这样一伙反革命顽固派。他们抬出孔子这具政治僵尸,继承孔子的衣钵,把“克己复礼”奉若神明,这充分暴露了他们妄图颠覆无产阶级专政、在我国复辟资本主义的罪恶目的。

  当然,林彪和孔子所处的历史条件不同,他们鼓吹“克己复礼”的阶级内容也不相同。孔子是在我国处于由奴隶制向封建制转变的历史时期,代表没落的奴隶主阶级,妄图复奴隶制的“礼”;林彪是在我国无产阶级专政的历史时期,代表被推翻的地主、资产阶级,妄图复资本主义的“礼”。但是,林彪和孔子在反对社会变革、主张倒退,搞反革命复辟这个根本问题上却是完全一致的。在孔子“克己复礼”的黑旗下,映出了林彪反革命的狰狞面目;在林彪“克己复礼”的阴谋活动中,游荡着孔子的阴魂。

  孔子的“复礼”,是推行一条“兴灭国,继绝世,举逸民”的反革命路线,就是要复兴灭亡的奴隶制国家,恢复奴隶主贵族的世袭权力,让那些没落的奴隶主贵族的遗老遗少们死灰复燃,继续残酷地压榨奴隶。林彪的“复礼”,是推行一条反革命的修正主义路线,就是妄图篡夺党和国家的最高权力,从根本上改变党在整个社会主义历史阶段的基本路线和政策,颠覆无产阶级专政,复辟资本主义。林彪一伙所以从一九六九年十月到一九七○年一月间再三抛出“克己复礼”的反动口号,就是为了动员其死党加紧抢班夺权,发动反革命政变,实现这条反革命的修正主义路线。

  为了实现“复礼”的迷梦,林彪朝思暮想篡夺党和国家的最高权力。他从搞复辟的祖师爷孔子那里,找来“正名”的破烂武器。一九七○年五月,他猖狂地对抗毛主席的指示,指使其死党向党进攻,叫嚣他要当 "国家的头”,“国家没有一个头,名不正言不顺”。林彪反党集团公然以孔子的“名不正则言不顺,言不顺则事不成”的说教为根据,顽固地坚持反党的政治纲领,妄图篡夺党和国家的最高权力。说穿了,他林彪不当“国家的头”,就名不正;名不正,就指挥不灵;指挥不灵,就“复”不了“礼”,复辟资本主义的“事”,就搞不成。在林彪一伙的心目中,社会主义新中国的一切,无产阶级文化大革命出现的大好形势和新生事物,都不符合他的“礼”。他们恶毒攻击无产阶级专政下的继续革命是革“中国人民”的命,攻击无产阶级专政是什么“独裁”,狂叫对无产阶级专政下的“逸民”,即蒋家王朝的残渣余孽、没有改造好的地富反坏右、叛徒、特务、死不改悔的走资派“一律给予政治上的解放”,以便扶植反革命的复辟势力。在阶级社会里,对一个阶级的解放,必然是对另一个阶级的新的压迫。林彪要解放无产阶级专政的敌人,就是要把我国亿万劳动人民重新推入苦难的深渊,就要有千百万人头落地。十分清楚,林彪的“复礼”,对内就是妄图恢复被无产阶级打破的旧秩序,恢复剥削阶级失去的“天堂”,实行大地主大资产阶级专政。  毛主席指出:“中国软弱的大地主大资产阶级的政治代表们,没有后台老板,是一件小事也做不成的”。林彪为了实现“复礼”的迷梦,必然要找一个帝国主义洋大人作为自己的后台老板。这个后台老板就是苏修社会帝国主义。当他们的阴谋败露后,又仓皇出逃,投奔苏修,摔死在蒙古温都尔汗。这些事实充分表明,林彪的“复礼”,对外就是投降苏修社会帝国主义,充当苏修“核保护伞”下的儿皇帝。

  总之,林彪的“复礼”,就是要恢复地主、资产阶级剥削压迫劳动人民的制度,恢复少数人对多数人的统治,变中国为苏修的殖民地,实行封建买办法西斯的专政。

  至于林彪鼓吹的“克己”,和孔子一样,也是为了实现“复礼”。他要求其死党把“复礼”作为头等大事,按照他们复辟资本主义的“礼”来约束自己的一切言论行动;还告诫他们,不要过早暴露,因小失“大”,要克制自己,“注意荫蔽”,“遵守纪律”,一切服从于“复礼”,象胡风反革命集团那样,“在忍受中求得重生”,等待时机,以求一逞。

  林彪乞求于孔子的亡灵,袭用孔子“克己复礼”的反革命纲领,这决不是偶然的。孔子是没落奴隶主阶级的反动思想家,由于他的思想的实质是复古、守旧、倒退和复辟,反映了一切没落的剥削阶级的利益,适应他们的政治需要,所以,一切反动派都是尊孔的。孔子的“克己复礼”,也就成为他们反对革新、镇压人民的思想武器。

  宋代反动的儒家代表人物朱熹在《延和奏札》中,向封建皇帝献计献策,说什么孔子的“克己复礼”,是“千圣相传心法之要”,“天理之全”,以此作为维护反动统治的法宝。镇压太平天国革命的刽子手曾国藩声称:“先王之道,所谓修己治人,经纬万汇者,何归乎?亦曰:礼而已矣。”(《圣哲画象记》《曾文正公文集》卷二第五页)他把“克己复礼”看成是支配万事万物的根本信条,鼓动他的大小喽罗“克己而爱人”,“浩然捐生”,为“戡大乱”即镇压人民革命而卖命。独夫民贼蒋介石也把孔子的“克己复礼”奉为至宝,明确地订在国民党《党政工作人员须知》的手册中,作为训练法西斯党徒、反共反人民“基本教育”的一个重要准则。他把“礼”看作是“精神的国防”、“立国纲维”,梦想通过“重礼”来“奠定”蒋家王朝“千万年的精神基础”。和历史上没落的各种剥削阶级代表人物一样,林彪为了篡党复辟,竭力鼓吹孔子的“克己复礼”,这就没有什么奇怪的了。

两千多年前的孔子,以“克己复礼”为复辟纲领,为恢复西周奴隶制奔走呼号了一生。今天的叛徒、卖国贼林彪跟在孔子的屁股后面,挥舞“克己复礼”的黑旗,为复辟资本主义与无产阶级进行拚死的较量。林彪是地地道道的孔老二的信徒,不仅思想象孔子的,语言也有很多是搬用孔子的。如果九泉之下的孔老二,知道两千四百年后还有象林彪这样的“超级”信徒,一定会喜出望外,得意忘形地说:真吾徒也,“吾闻其语矣,未见其人也。”(《论语·季氏》)林彪和孔子在思想体系上一脉相承,息息相通;在政治上都是搞复辟、开倒车、逆历史潮流而动的反动派。毛主席说:“凡属倒退行为,结果都和主持者的原来的愿望相反。古今中外,没有例外。”孔子的倒行逆施,没能挽救奴隶制度的灭亡,结果成了“累累若丧家之狗”,带着复辟奴隶制的花岗岩脑袋见周公去了;林彪复辟资本主义、建立封建买办法西斯王朝的迷梦,不但没有实现,反而落得死无葬身之地,扛着“克己复礼”的破旗朝拜孔老二去了。这是一切复辟势力的必然结局。



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